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分卷阅读511 (第3/3页)
或仁政,却没有一个具体怎么做,而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”王先生瞪大了眼睛,道:“那么,玉尧同志是打算开山立教,独成一家吗?”玉尧笑道:“我成立兴华党,早就开山立教,独成一家了。呃,也不对,我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华,我并不反对,但是它们确实不适应当前。直至近百年,我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”“什么?!”“特别是船山先生,是我华夏民族光复之源,我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索,水源木本,瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践,如今理学兴盛有其现实的必然性,他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学,不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”王先生道:“你反对理学,是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义,不空谈天理,天理存于人欲之中’吗?”“可以这么说,从人欲可以看出真正的‘天理’。”“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”“王夫之先生说过:平天下者,均天下而已。”“唯物主义发源于‘气一元论’?”玉尧微微一笑,说:“唉,你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了,我发展其为‘辩证唯物主义’。”“气一元论”,即王夫之认为气是唯一实体,不是“心外无物”。王夫之还指出,天地间存在着的一切都是具体的实物,一般原理存在于具体事物之中,决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看,原理、规律是从对事物的抽象而得来的,因此,应该是先有具体形器,后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对,而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了,在他看来,“有”是无限的,绝对的,而“无”是有限的,相对的。王夫之是这样论证的:人们
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