天地之间 第七部 亢龙篇（387） (第6/8页)

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    其背后，则典型地说明了中国士大夫的享乐文化的当代性延伸。之所以说这是享乐文化而不是审美文化，是因为旗袍充分体现了士大夫的把玩性质。衣饰自然是一种文化。但是当紧身旗袍这种衣饰文化既起到了束缚女性身体的封建作用，又起到了男人可以在精神上触摸与赏玩女人身体的作用时，这种服饰就成为既束缚女性，有轻视女性并且将女人工具化的文化。

    所谓的“经济搭台，文化唱戏”，根本上就是将文化“妓女化”，因此也就不是文化。或者说，它只是一种享乐文化。就像商业中以女明星、女模特等漂亮女人作为道具也往往颇能助兴和煽情。

    记得在80年代在北京展出的“人体画展”，一时就轰动了全国。在画展里，很少见到观众在人体画面前激动与沉思，有的人是半张着嘴准备“吃”的兴奋表情。我想多半还是在于人们看着看着就想怎么把“人体”给“吃”了。如果中国文化史上除了春宫画外，并无真正的人体艺术，那么，能衬出女性线条的旗袍自然就成了替代品。

    对旗袍的“怀旧”，其实就是一种男人妻妾成群的理想，进而又成为一种拥有美人的享受——当这一切在现实中不能成为可能时，她们自然就成为在人们心理上存在着的“文化”。这也算是对鲁迅所说的“吃人”文化的新解。

    也因为此，苏的、张艺谋的和陈逸飞同类题材的绘画，掀起了一阵“姨太太”热，就不足为怪了。他们的作品告诉我们：在中国，即便是一些女大学生，在骨子里也是愿意去做“姨太太”的，因此，“姨太太”文化与受教育程度无关。再进一步说，以教育为基础的“现代化”，在多大程度上可以改变他们对“姨太太”文化的眷念心理，恐怕还是一个疑问。

    相反，苏还告诉我们的一个真实状况是：女人的本性对男人就是依附的。即便是一个女强人，恐怕也是准备着依附

    男强人的——女强人之所以存在，是因为男人好多不怎么行所致。因此，无论男人们怎么地抛弃女人，女人也只是重新寻找依附的对象，而不大可能改变其依附的本性。

    所谓的女性经济独立和精神自由，在我看来只是“人的解放”的范畴，丝毫与“妇女解放”无关。换句话说，女性既是在经济上独立了，但心理上还是准备着依附男人——女人在骂男人时，诸如“嫁给了你是倒了八辈子霉”，其实就是在骂男人靠不住，就是在想通过骂而能有所依附。而一旦女人觉得靠得住的时候，便把其他的女人和男人都不放在眼里了。

    闲话少说，今晚面前四女这样的打扮简直让我眼前一亮，这四名大美女，真是一个比一个漂亮，一个比一个娇媚，站着的蒋文端和王玉芬一个眼含春水一个媚眼如丝主动挑逗于我，两个都是身材高挑，曲线玲珑的尤物。